Warum Chinesische Philosophie liegt im Westen Misunderstood

Chinesische Philosophie Pre Termine der antiken griechischen Philosophen

Vor kurzem wurde ich gebeten, einen Artikel für das Schreiben Australien China Foundation eV (BAFA) Webseite über asiatische und insbesondere chinesische Philosophie und warum es im Westen seit Jahrhunderten missverstanden . Ich muss zugeben, das war ein Artikel, den ich geplant, um für Schatten in der Flamme zu schreiben, damit ich empfehle es Ihnen als Vorspeise für das Verständnis, warum chinesische Philosophie unterscheidet sich von der westlichen Philosophie, obwohl ich mehr zu diesem Thema in Zukunft schreiben wird.

Während wir uns wieder auf Konfuzius schauen mit großem Respekt, dachte er von sich selbst als auf den Schultern der alten chinesischen Gelehrten, der ein großes Werk, das Konfuzius geholfen zu bewahren, indem es Zusammentragen und Schreiben von Kritiken verlassen hatte. Diese Arbeit bereits wieder gestreckt mindestens 2000 Jahre, wenn Konfuzius lebte vor 2500 Jahren.

Doch praktisch aus ihrer frühesten Kontakt mit dem Orient, haben westliche Philosophen hatten wenig Verständnis für die philosophischen Traditionen Chinas. In der Tat ihre gemeinsame Sicht war und ist an vielen Stellen, dass die alten chinesischen Schrift nicht Philosophie, sondern der Religion oder irgendeine Form der Mystik ist.

Doch abgesehen von allem anderen, ist das seltsamste an dieser Ansicht, dass in allen drei großen chinesischen Philosophien, das ist;

  • Konfuzianismus
  • Taoismus
  • Buddhismus

Es gibt keinen Gott, der als wesentliche Voraussetzung in der traditionellen westlichen Verständnis angesehen wird, und eine Voraussetzung zu sein, eine Religion. So, während der Westen oft nach China als der große Atheist Nation wies sie zugleich tendenziell Klumpen Die riesige Menge an ethischen und metaphysischen Diskussion, die zurück geht mindestens 4.500 Jahre, in den gleichen Korb wie Religion und Mystik. Westliche Philosophie auf der anderen Seite führt ihre Wurzeln zurück zu den alten Griechen rund 2.300 Jahren.

Finden Sie heraus, warum einige westliche Philosophen der östlichen Philosophie zeigen und sagen: "Nun, das ist nicht wirklich Philosophie "

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35 Responses
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Dritter Teil: moralisches Handeln und menschliche Natur

Xun Zi - Menschliche Natur ist böse

Xun Zi sagte es etwas falsch mit Menzius die Ansicht, dass die menschliche Natur gut ist. Er dachte, dass Aussicht war zu idealistisch und glaubte nicht, das war wirklich der Fall. Human Nature, sagte er, ist nicht wirklich gut.

Seine Ansicht war mehr machiavellistischen; er glaubte, dass die menschliche Natur ist schlecht, so müssen Sie nur noch, es zu kontrollieren. (Und daraus erhalten Sie einen Hinweis darauf, wie die legalistischen Philosophie entwickelte sich aus dieser Argumentation)

Xun Zi - er glaubte, dass die menschliche Natur ist schlecht, so müssen Sie nur noch, es zu kontrollieren.

Xun Zi - er glaubte, dass die menschliche Natur ist schlecht, so müssen Sie nur noch, es zu kontrollieren.

Xun Zi sagt, wenn ich einen guten moralischen Handelns, das gerade deshalb, weil ich der Strafe habe Angst oder bin ich der Verlust, den ich wie Gesichtsverlust erleiden mögen Angst durchzuführen. Ich tue es nicht, weil ich an sich wollen, sondern weil ich von den Folgen der macht es nicht Angst. In diesem Sinne ist das nicht wirkliche Moral.

Es gibt keine moralische Aktion - Nur Angst vor Konsequenzen

Einige konfuzianischen Philosophen interpretieren Xun Zi mit den Worten: Es gibt kein moralisches Handeln gibt es nur potentielle Möglichkeiten und jede hat ihre Konsequenzen.

Zum Beispiel vorstellen, ich bin ein Kind und ich bin hungrig, und ich kämpfe mit meinem Bruder über ein Stück Kuchen. Unsere Mutter sieht uns und straft uns beide und keiner von uns bekommen Sie den Kuchen. Also durch diese Fehler-oder Handlung, die ich lernen, meine Sehnsucht nach dem Kampf zu unterdrücken, so dass meine Mutter uns sehen, werden beide gut zu sein und vielleicht geben Sie uns 2 Kuchen. In diesem Sinne, wenn Sie eine Rechtsklick moralischer Akt, das Richtige zu tun, sind Sie nur die Berechnung Ihrer langfristigen Interessen, Ihre langfristigen Nutzen und Sie gerade machen eine rationale Entscheidung. Also letztendlich ist es über die Zufriedenheit Ihrer eigenen Wunsch, Ihre eigenen Interessen.

Konfuzianer sagen "das ist nicht das, was wir im Sinn haben Konfuzianisten - real moralische Handlungen sind diejenigen sein, intrinsisch zuliebe, es zu tun durchgeführt.

Nicht, weil Ich mag es,

Nicht weil ich wünsche, es

Nicht, weil es befriedigt mich

Nur weil es moralisch ist

Also diese Jungs Xun Zi hassen, weil er aus der entgegengesetzten Prämisse, dass sie wahr halten, beginnt - dass die menschliche Natur ist gut

Unterstützung für Xun Zi

Eine weitere Gruppe von konfuzianischen Philosophen, die eher geneigt, Xun Zi unterstützen sind, sagen:

Ich bin nicht sicher, dass ist das, was Konfuzius war so zu sagen, wenn das ist, was Sie sich gegen Xun Zi verwenden Sie ein Problem haben. Sie sagen: Wenn Sie zurück zu Mencius gehen, sagt er,

Wenn wir führen eine moralische Handlung, weil es durch die 4 moralische Sprossen in unserem Herzen aufgefordert wird, aber es ist auch, weil es Ihnen gefällt ist. Es genügt Ihnen, es ist etwas, was dein Herz begehrt, so genügt in diesem Fall gibt es immer noch ein Fall zur Befriedigung Ihrer eigenen Wunsch. Es ist nur so, dass Sie in diesem Fall zu wünschen, Gutes zu tun passieren. (Das ist ihre Interpretation von Menzius)

Also ist es wirklich in sich eine moralische Handlung und wenn ihr nicht, sie können nicht als Argument gegen Xun Zi.

Dies führte sie zu fragen: "Wie ist moralisches Handeln möglich in der chinesischen Philosophie?"

Ist das etwas, das durch geführt werden oder angetrieben durch den Wunsch hat oder ist das etwas, das zum Wohle jener Sache, die es sich selbst vorgenommen hat?

Oder

Ist es etwas, was wir gesagt, zu tun - es ist etwas, das extern an mir, die nicht geschweißt ist ein Teil von mir? Es ist einfach etwas, das mir aufgezwungen wird.

Das ist die Frage, dass die Menschen kämpfen noch immer mit der heutigen.

Beitrag Script

In der alten chinesischen Philosophie gab es auf einmal vier Themen auf der menschlichen Natur

  • Menschliche Natur ist gut
  • Human Nature ist schlecht
  • Human Nature ist gute und schlechte
  • Human Nature ist weder gut noch schlecht, es ist nur über eine spätere Entwicklung.

Ich bin mir nicht sicher, warum die späteren beiden Ansichten nicht zu mehr in der chinesischen Philosophie gesprochen, aber wenn Konfuzianismus als Staatsdoktrin / Orthodoxie wurde von der Han-Dynastie Dinge angenommen rückläufige Tendenz zu stereotypen und widersprüchliche Ansichten gequetscht wurden.

Menzius war gegen die Ansicht, dass die menschliche Natur ein leeres Gefäß ist - er benutzt das berühmte Beispiel - wenn Sie an einem See spazieren und sehen ein Kind ertrunken ist es nicht möglich, dass Sie nichts spüren. Sie müssen etwas fühlen und dass etwas ist nur der Spross des Mitgefühls sage Ihnen, zu handeln. Wenn du es hörst, wirst du gehen und das Kind zu retten, aber wenn Sie Ihre Sinne des Begehrens zu hören: "Oh das Wasser ist zu kalt oder ich werde meine gute Kleidung zum Beispiel zu ruinieren, würden Sie sich selbst von der Hilfe zu stoppen. So Menzius ist ganz darauf, dass die menschliche Natur gut ist.

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Teil 2: Die konfuzianische Philosophie des moralischen Handelns
Menzius über die menschliche Natur

Im ersten Teil stellte ich Ihnen, Menzius, die eine zweite Generation konfuzianischen war und im Grunde sagt er:

Menzius sagte: "Human Nature ist gut und der Grund, warum wir schlecht geworden ist, dass wir unser eigenes Herz zu vergessen".

Menzius sagte: "Human Nature ist gut und der Grund, warum wir schlecht geworden ist, dass wir unser eigenes Herz zu vergessen".

Human Nature ist gut und der Grund, warum wir schlecht geworden ist, dass wir unser eigenes Herz zu vergessen.

Aber wie alle alten chinesischen Texten ist es nicht so einfach, ins Englische zu übersetzen, so in der chinesischen Form von Herz, was gemeint ist, wird gewöhnlich als Herz / Geist übersetzt, weil es sehr schwer ist, zwischen beiden zu unterscheiden, wenn es in der chinesischen Text verwendet wird . Manchmal bedeutet es Emotionen wie

Das Herz kann lieben

Das Herz kann fühlen

Das Herz kann weh tun

Manchmal ist dabei zu verstehen

Die Herz Richter

Das Herz spiegelt

Das Herz berät

Menzius Vier Sprossen der menschlichen Natur

Also Herzen / Geist ist wirklich das Gleiche in der chinesischen Philosophie. Wenn Leute über dem Herzen sprechen kann man es als den Geist in der westlichen Philosophie zu denken.

Menzius sagte Human Nature ist gut, weil das Herz / Geist hat 4 Sprossen. Er glaubte, die wir mit diesen ursprünglichen Triebe in uns geboren werden

  1. Der Auslauf des Mitgefühls
  2. der Spross der Schande
  3. den Spross aus einem Gefühl der Schicklichkeit (Höflichkeit, Anstand, Respekt, Bescheidenheit, gute Manieren, Anstand)
  4. die sprießen, was richtig und falsch

Die menschliche Natur ist wie eine Ernte - man muss es pflegen und dann wird es natürlich wachsen. Er berücksichtigt wir wachsen kann jedoch in einer rauen Umgebung, die eine oder alle der Triebe verhindert, wachsenden, aber im Allgemeinen, wenn Sie den natürlichen Weg folgen die Sprossen werden in eine "gute Ernte" zu wachsen.

So sagte Menzius haben wir all diese Dinge alle bereit in uns. Wenn Sie eine schlechte Aktion auszuführen es bedeutet nur, Sie achtete nicht auf dein Herz - Sie gaben es auf und folgte Ihrem Wunsch. Oder anders gesagt, Sie folgen Ihrem Körper und das ist Ihr Problem. Menzius sagte einst:

  • Nicht in Ihren Ohren hören
  • Aber auf dein Herz hören

Was er damit meint ist, können Sie nicht lassen Sie Ihre Sinne in die Irre führen, weil die Sinne über Wünsche sind also, wenn Sie Ihre Sinne Kontrolle Dinge, die man unweigerlich tun schlechte Dinge werden zu lassen. Menzius sagte, wenn Sie entwickeln gerade diese Triebe in deinem Herzen, es ist wie ein Feuer Inbetriebnahme, brauchen Sie nur als Starthilfe für sie und dann werden sie weiter wachsen sie Selbst.

Chuang Tzu auf Menzius

An dieser Stelle möchte ich Sie zu einem berühmten taoistischen einführen, weil er abgeholt, was Mencius sagte. Sein Name ist Chuang Tzu.

Chuang Tzu - ein führender taoistischen Philosophen

Chuang Tzu - ein führender taoistischen Philosophen

Chuang Tzu sagte

"Nein, nein Sie können nicht zulassen, das Herz leiten Sie denn das Herz ist, wo alle Entscheidungen getroffen werden, wird es Ihnen sagen will, ist dies der richtige, das ist falsch und das ist der Kern aller Unordnung. Das Herz sagt Ihnen, dies ist gut oder das ist schlecht so, wenn jemand mit Ihnen nicht einverstanden ist, Sie in einen Kampf mit der Person zu bekommen und dann gibt es Argumente, Meinungsverschiedenheiten und Streit. So Chuang Tzu modifizierte Menzius 'Spruch und sprach

  • Nicht in Ihren Ohren hören
  • Nicht auf dein Herz hören
  • Hören Sie sich Ihre Energie

Er sagte: "Warum willst du auf dein Herz hören. Sie haben so viele Organe im Körper, was ist der Unterschied zwischen dem Herzen und der Leber oder Lunge sowieso. Warum lassen Sie Ihr Herz die Führung sein? Eigentlich gibt es keinen Unterschied, wenn man sie anschaut sie alle eins sind, sie sind alle Teil des Ganzen ". Chuang Tzu sagte;

"Versuchen Sie nicht, die Dinge mit dem Herzen zu unterscheiden, nur zu hören, einfach alles sehen, wie die eine und dann sind Sie in der friedlichen, ruhigen und Sie werden nicht so von Emotionen gestört werden".

Chuang Tzu zwei wichtige Konzepte eingeführt, eine ist das Konzept der Stille und er benutzt die Metapher eines Spiegels. so "sollten Sie dennoch in den Spiegel, wie - man sollte nur reflektieren, was kommt und dann musst du nicht machen, Urteile, so dass Sie objektiv sehen Dinge wie sie sind".

Das andere Konzept, das er eingeführt wurde das Konzept der Leere. Dies bedeutet, dass Sie nicht mit den Ohren hören, müssen Sie nicht mit dem Herzen zuhören, zuhören Sie mit Ihrer Energie. Also auf diese Weise ist es reine Leere.

Xun Zi - The Traitor

Die nächste Person möchte ich Ihnen vorstellen Xun Zi ist er noch eine dritte Generation Confucianist aber viele Anhänger des Konfuzius hasse ihn. Sie sehen ihn als Verräter, weil er sagte im Grunde die menschliche Natur ist schlecht und Konfuzianer nicht mag diese Auslegung.

Sie denken, er ist insgeheim ein Anhänger des Taoismus und dass er versucht, Konfuzianismus in etwas anderes (wie sie mit dem Taoismus tat - ich werde dies in einem anderen Artikel zu diskutieren) zu machen. Die andere Sache, sie halten gegen ihn ist, dass einer seiner Schüler, Han Fe eine andere Schule der Philosophie nannte die Legalisten begonnen, so dass sie ihm die Schuld dafür.

Xun Zi nutzt auch Chuang Tzu-Konzept der Stille und Leere, aber interessanterweise er sie ein wenig modifiziert.

Denken Sie daran, Chuang Tzu sagte Stille ist wie ein Spiegel, sondern Xun Zi sagte, es ist lächerlich zu sagen, wir können von Emotionen, das ist nicht der Fall ist unbewegt. Wir sind unsagbar von Emotionen bewegt. Wenn der Wind weht, unser Geist bewegt sich aber die Sache ist nicht zu lassen, der Schlamm unter stören Ihre Wahrnehmung - stören Ihre Klarheit. Seine Idee war, dass Sie immer noch wie ein Topf mit Wasser. Also auf diese Weise ist es nicht ganz still - wenn der Wind bläst man will immer noch wie Wellen auf dem Wasser bewegt werden.

Er sagt, lassen Sie Ihre Träume oder Fantasie oder falschen Glauben stören oder verzerren Sie Ihre Wahrnehmung - dass heißt Klarheit - das heißt Stille.

Und Leere nicht darum geht, hören Sie Ihre Chi und vergisst dein Herz - er sagt, weil unser Herz speichert Dinge - es ist wie ein Lagerhaus - in etwas kommen wird, man muss es irgendwo speichern - man kann nicht einfach alles loswerden. Aber so lange können Sie Platz in Ihrem Herzen zu bewahren, müssen Sie nicht lassen, was gespeichert worden stören, was in den nächsten - dann ist das in Ordnung.

So Xun Zi Idee der Leere nicht lassen wird, was gespeichert wurde, das ist Ihre Erinnerungen, Ihre Annahmen, Ihre Vorurteile mit neuen Informationen wirst du bekommen werden stören.

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Confucius on Moral Action and Human Nature

From a philosophical point of view the huge body of work written about Confucian thinking by second and third generation Confucian philosophers is probably far more important for many reasons

From a philosophical point of view the huge body of work written about Confucian thinking by second and third generation Confucian philosophers is probably far more important for many reasons

The History of the Philosophy of Moral Action in Ancient China

People often say that the great Eastern Texts; by which they generally mean, the Analects of Confucius, The Tao Te Ching and Buddhist texts, are not really philosophy but something else such as religion or mysticism.

However while the Analects and the Tao Te Ching are the two most translated Ancient Chinese texts they are probably not the most philosophically rigorous works in these genres and to really appreciate the philosophical discussion that has gone on in China over the last 2,500 years it is necessary to read some of the disciples of these great Chinese thinkers as well.

Lack of Quality Translations a Problem for Western Readers

And therein lies the problem. I believe that our lack of appreciation of Ancient Chinese philosophy is due to Western ignorance of most of the works that have been written rather than to any failing in the philosophical works themselves.

And that ignorance is mainly due to the scarcity of translations of the texts until quite recently (the last 200 years). However there is still a long way to go and there are still many more great texts that will be translated in the future but are not available to those of us who cannot read Ancient or modern Chinese today.

But one translation does not open a door to greater understanding. The lack of good translations of the more important works of a plethora of later Confucian philosophers such as Mencius, Xun Zi, and the Taoist Chuang Tzu and others has been a giant hurdle for Western philosophers that has hindered their understanding of the value of these works.

Translating Ancient Chinese to modern Chinese is hard enough but translating it into English or French or German is a 100 times more difficult and most translations get some of the texts or the concepts they are translating wrong.

In this article I want to concentrate on Confucian Thinking but because that is also a huge topic, I will look at just one of the philosophical issues followers of Confucius have debated over the centuries. In doing so I hope to establish that the ancient Chinese philosophers were as rigorous as any in Western Philosophy.

The area I want to discuss is

How Confucian's view Moral Action and Human Nature .

Basically:

  • What do Confucians think about Moral Action
  • Is moral action possible in Confucian Philosophy or put another way
  • Is it possible for a person to Act Morally?

Now I doubt that there are many people who have not heard of or read the “Sayings of Confucius” known as the Analects. In fact that text has probably been read by more people than the bible. But in real life Confucius favoured a style of teaching later made famous by the ancient Greek philosophers like Socrates, where he would take his students into the garden and just discuss issues or answer questions. He actually wrote very little down.

In fact the Analects was not written by Confucius. It was compiled long after his death from notes made by his students and from texts written by them and others.

From a philosophical point of view the huge body of work written about Confucian thinking by second and third generation Confucian philosophers is probably far more important for many reasons, not the least of which is they tend to be more philosophically rigorous, let's face it, they had more time to digest and think about it and of course they had vigorous debates over it which was a luxury denied to Confucius..

Moral Action Becomes an Issue about 200 BC

Confucian thinking about Moral Action really got going about 200 BC (Confucius was born in 552 BC and he died in 479 BC). The thing that prompted this line of inquiry was the terrible times China experienced during the Warring States period which was a time of extreme brutality and this got the philosophers thinking about questions of Human Nature and the relationship between the mind and our desires. The issues they discussed included such as topics as:

  • What is wrong with human nature
  • How can we train people, teach people or revise Human Nature
  • What is the relationship of the mind to desire
  • How can we control our desire
  • Is desire the cause of everything evil

The disciple of Confucius most favoured by the Chinese was a chap called Mencius and in later dynasties most people just studied him because he commented on the Analects and on Confucius; he was the prophet disciple that clarified everything.

————————————————————

Part one of a three part article submitted by Ric Vatner who has been a keen student of Ancient Chinese Philosophy for over 20 years.

Ric's father who was Russian grew up in China before World War ll and imparted his knowlege of the culture and philosophy of the Chinese people to Ric through the stories he told him as a child. In later life they often discussed or more correctly, debated philosophical issues with Ric advocating the Western views he learned at school or church and his father balancing that by outlining the Chinese philosophy.

Ric says “I found debating my father quite frustrating as he had a good understanding of both the Christian and Jewish religions as well as Eastern Philosophy and he was a great Chess and Bridge player so just as I thought I was about to score the winning point he would trump me with another approach. I really enjoyed those discussions and I slowly learned not to be so narrow minded when thinking about issues.”  

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64 Responses
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  20. Gala Demiter says:

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