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Dritter Teil: moralisches Handeln und menschliche Natur

Xun Zi - Menschliche Natur ist böse

Xun Zi sagte es etwas falsch mit Menzius die Ansicht, dass die menschliche Natur gut ist. Er dachte, dass Aussicht war zu idealistisch und glaubte nicht, das war wirklich der Fall. Human Nature, sagte er, ist nicht wirklich gut.

Seine Ansicht war mehr machiavellistischen; er glaubte, dass die menschliche Natur ist schlecht, so müssen Sie nur noch, es zu kontrollieren. (Und daraus erhalten Sie einen Hinweis darauf, wie die legalistischen Philosophie entwickelte sich aus dieser Argumentation)

Xun Zi - er glaubte, dass die menschliche Natur ist schlecht, so müssen Sie nur noch, es zu kontrollieren.

Xun Zi - er glaubte, dass die menschliche Natur ist schlecht, so müssen Sie nur noch, es zu kontrollieren.

Xun Zi sagt, wenn ich einen guten moralischen Handelns, das gerade deshalb, weil ich der Strafe habe Angst oder bin ich der Verlust, den ich wie Gesichtsverlust erleiden mögen Angst durchzuführen. Ich tue es nicht, weil ich an sich wollen, sondern weil ich von den Folgen der macht es nicht Angst. In diesem Sinne ist das nicht wirkliche Moral.

Es gibt keine moralische Aktion - Nur Angst vor Konsequenzen

Einige konfuzianischen Philosophen interpretieren Xun Zi mit den Worten: Es gibt kein moralisches Handeln gibt es nur potentielle Möglichkeiten und jede hat ihre Konsequenzen.

Zum Beispiel vorstellen, ich bin ein Kind und ich bin hungrig, und ich kämpfe mit meinem Bruder über ein Stück Kuchen. Unsere Mutter sieht uns und straft uns beide und keiner von uns bekommen Sie den Kuchen. Also durch diese Fehler-oder Handlung, die ich lernen, meine Sehnsucht nach dem Kampf zu unterdrücken, so dass meine Mutter uns sehen, werden beide gut zu sein und vielleicht geben Sie uns 2 Kuchen. In diesem Sinne, wenn Sie eine Rechtsklick moralischer Akt, das Richtige zu tun, sind Sie nur die Berechnung Ihrer langfristigen Interessen, Ihre langfristigen Nutzen und Sie gerade machen eine rationale Entscheidung. Also letztendlich ist es über die Zufriedenheit Ihrer eigenen Wunsch, Ihre eigenen Interessen.

Konfuzianer sagen "das ist nicht das, was wir im Sinn haben Konfuzianisten - real moralische Handlungen sind diejenigen sein, intrinsisch zuliebe, es zu tun durchgeführt.

Nicht, weil Ich mag es,

Nicht weil ich wünsche, es

Nicht, weil es befriedigt mich

Nur weil es moralisch ist

Also diese Jungs Xun Zi hassen, weil er aus der entgegengesetzten Prämisse, dass sie wahr halten, beginnt - dass die menschliche Natur ist gut

Unterstützung für Xun Zi

Eine weitere Gruppe von konfuzianischen Philosophen, die eher geneigt, Xun Zi unterstützen sind, sagen:

Ich bin nicht sicher, dass ist das, was Konfuzius war so zu sagen, wenn das ist, was Sie sich gegen Xun Zi verwenden Sie ein Problem haben. Sie sagen: Wenn Sie zurück zu Mencius gehen, sagt er,

Wenn wir führen eine moralische Handlung, weil es durch die 4 moralische Sprossen in unserem Herzen aufgefordert wird, aber es ist auch, weil es Ihnen gefällt ist. Es genügt Ihnen, es ist etwas, was dein Herz begehrt, so genügt in diesem Fall gibt es immer noch ein Fall zur Befriedigung Ihrer eigenen Wunsch. Es ist nur so, dass Sie in diesem Fall zu wünschen, Gutes zu tun passieren. (Das ist ihre Interpretation von Menzius)

Also ist es wirklich in sich eine moralische Handlung und wenn ihr nicht, sie können nicht als Argument gegen Xun Zi.

Dies führte sie zu fragen: "Wie ist moralisches Handeln möglich in der chinesischen Philosophie?"

Ist das etwas, das durch geführt werden oder angetrieben durch den Wunsch hat oder ist das etwas, das zum Wohle jener Sache, die es sich selbst vorgenommen hat?

Oder

Ist es etwas, was wir gesagt, zu tun - es ist etwas, das extern an mir, die nicht geschweißt ist ein Teil von mir? Es ist einfach etwas, das mir aufgezwungen wird.

Das ist die Frage, dass die Menschen kämpfen noch immer mit der heutigen.

Beitrag Script

In der alten chinesischen Philosophie gab es auf einmal vier Themen auf der menschlichen Natur

  • Menschliche Natur ist gut
  • Human Nature ist schlecht
  • Human Nature ist gute und schlechte
  • Human Nature ist weder gut noch schlecht, es ist nur über eine spätere Entwicklung.

Ich bin mir nicht sicher, warum die späteren beiden Ansichten nicht zu mehr in der chinesischen Philosophie gesprochen, aber wenn Konfuzianismus als Staatsdoktrin / Orthodoxie wurde von der Han-Dynastie Dinge angenommen rückläufige Tendenz zu stereotypen und widersprüchliche Ansichten gequetscht wurden.

Menzius war gegen die Ansicht, dass die menschliche Natur ein leeres Gefäß ist - er benutzt das berühmte Beispiel - wenn Sie an einem See spazieren und sehen ein Kind ertrunken ist es nicht möglich, dass Sie nichts spüren. Sie müssen etwas fühlen und dass etwas ist nur der Spross des Mitgefühls sage Ihnen, zu handeln. Wenn du es hörst, wirst du gehen und das Kind zu retten, aber wenn Sie Ihre Sinne des Begehrens zu hören: "Oh das Wasser ist zu kalt oder ich werde meine gute Kleidung zum Beispiel zu ruinieren, würden Sie sich selbst von der Hilfe zu stoppen. So Menzius ist ganz darauf, dass die menschliche Natur gut ist.

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Teil 2: Die konfuzianische Philosophie des moralischen Handelns
Menzius über die menschliche Natur

Im ersten Teil stellte ich Ihnen, Menzius, die eine zweite Generation konfuzianischen war und im Grunde sagt er:

Menzius sagte: "Human Nature ist gut und der Grund, warum wir schlecht geworden ist, dass wir unser eigenes Herz zu vergessen".

Menzius sagte: "Human Nature ist gut und der Grund, warum wir schlecht geworden ist, dass wir unser eigenes Herz zu vergessen".

Human Nature ist gut und der Grund, warum wir schlecht geworden ist, dass wir unser eigenes Herz zu vergessen.

Aber wie alle alten chinesischen Texten ist es nicht so einfach, ins Englische zu übersetzen, so in der chinesischen Form von Herz, was gemeint ist, wird gewöhnlich als Herz / Geist übersetzt, weil es sehr schwer ist, zwischen beiden zu unterscheiden, wenn es in der chinesischen Text verwendet wird . Manchmal bedeutet es Emotionen wie

Das Herz kann lieben

Das Herz kann fühlen

Das Herz kann weh tun

Manchmal ist dabei zu verstehen

Die Herz Richter

Das Herz spiegelt

Das Herz berät

Menzius Vier Sprossen der menschlichen Natur

Also Herzen / Geist ist wirklich das Gleiche in der chinesischen Philosophie. Wenn Leute über dem Herzen sprechen kann man es als den Geist in der westlichen Philosophie zu denken.

Menzius sagte Human Nature ist gut, weil das Herz / Geist hat 4 Sprossen. Er glaubte, die wir mit diesen ursprünglichen Triebe in uns geboren werden

  1. Der Auslauf des Mitgefühls
  2. der Spross der Schande
  3. den Spross aus einem Gefühl der Schicklichkeit (Höflichkeit, Anstand, Respekt, Bescheidenheit, gute Manieren, Anstand)
  4. die sprießen, was richtig und falsch

Die menschliche Natur ist wie eine Ernte - man muss es pflegen und dann wird es natürlich wachsen. Er berücksichtigt wir wachsen kann jedoch in einer rauen Umgebung, die eine oder alle der Triebe verhindert, wachsenden, aber im Allgemeinen, wenn Sie den natürlichen Weg folgen die Sprossen werden in eine "gute Ernte" zu wachsen.

So sagte Menzius haben wir all diese Dinge alle bereit in uns. Wenn Sie eine schlechte Aktion auszuführen es bedeutet nur, Sie achtete nicht auf dein Herz - Sie gaben es auf und folgte Ihrem Wunsch. Oder anders gesagt, Sie folgen Ihrem Körper und das ist Ihr Problem. Menzius sagte einst:

  • Nicht in Ihren Ohren hören
  • Aber auf dein Herz hören

Was er damit meint ist, können Sie nicht lassen Sie Ihre Sinne in die Irre führen, weil die Sinne über Wünsche sind also, wenn Sie Ihre Sinne Kontrolle Dinge, die man unweigerlich tun schlechte Dinge werden zu lassen. Menzius sagte, wenn Sie entwickeln gerade diese Triebe in deinem Herzen, es ist wie ein Feuer Inbetriebnahme, brauchen Sie nur als Starthilfe für sie und dann werden sie weiter wachsen sie Selbst.

Chuang Tzu auf Menzius

An dieser Stelle möchte ich Sie zu einem berühmten taoistischen einführen, weil er abgeholt, was Mencius sagte. Sein Name ist Chuang Tzu.

Chuang Tzu - ein führender taoistischen Philosophen

Chuang Tzu - ein führender taoistischen Philosophen

Chuang Tzu sagte

"Nein, nein Sie können nicht zulassen, das Herz leiten Sie denn das Herz ist, wo alle Entscheidungen getroffen werden, wird es Ihnen sagen will, ist dies der richtige, das ist falsch und das ist der Kern aller Unordnung. Das Herz sagt Ihnen, dies ist gut oder das ist schlecht so, wenn jemand mit Ihnen nicht einverstanden ist, Sie in einen Kampf mit der Person zu bekommen und dann gibt es Argumente, Meinungsverschiedenheiten und Streit. So Chuang Tzu modifizierte Menzius 'Spruch und sprach

  • Nicht in Ihren Ohren hören
  • Nicht auf dein Herz hören
  • Hören Sie sich Ihre Energie

Er sagte: "Warum willst du auf dein Herz hören. Sie haben so viele Organe im Körper, was ist der Unterschied zwischen dem Herzen und der Leber oder Lunge sowieso. Warum lassen Sie Ihr Herz die Führung sein? Eigentlich gibt es keinen Unterschied, wenn man sie anschaut sie alle eins sind, sie sind alle Teil des Ganzen ". Chuang Tzu sagte;

"Versuchen Sie nicht, die Dinge mit dem Herzen zu unterscheiden, nur zu hören, einfach alles sehen, wie die eine und dann sind Sie in der friedlichen, ruhigen und Sie werden nicht so von Emotionen gestört werden".

Chuang Tzu zwei wichtige Konzepte eingeführt, eine ist das Konzept der Stille und er benutzt die Metapher eines Spiegels. so "sollten Sie dennoch in den Spiegel, wie - man sollte nur reflektieren, was kommt und dann musst du nicht machen, Urteile, so dass Sie objektiv sehen Dinge wie sie sind".

Das andere Konzept, das er eingeführt wurde das Konzept der Leere. Dies bedeutet, dass Sie nicht mit den Ohren hören, müssen Sie nicht mit dem Herzen zuhören, zuhören Sie mit Ihrer Energie. Also auf diese Weise ist es reine Leere.

Xun Zi - The Traitor

Die nächste Person möchte ich Ihnen vorstellen Xun Zi ist er noch eine dritte Generation Confucianist aber viele Anhänger des Konfuzius hasse ihn. Sie sehen ihn als Verräter, weil er sagte im Grunde die menschliche Natur ist schlecht und Konfuzianer nicht mag diese Auslegung.

Sie denken, er ist insgeheim ein Anhänger des Taoismus und dass er versucht, Konfuzianismus in etwas anderes (wie sie mit dem Taoismus tat - ich werde dies in einem anderen Artikel zu diskutieren) zu machen. Die andere Sache, sie halten gegen ihn ist, dass einer seiner Schüler, Han Fe eine andere Schule der Philosophie nannte die Legalisten begonnen, so dass sie ihm die Schuld dafür.

Xun Zi nutzt auch Chuang Tzu-Konzept der Stille und Leere, aber interessanterweise er sie ein wenig modifiziert.

Denken Sie daran, Chuang Tzu sagte Stille ist wie ein Spiegel, sondern Xun Zi sagte, es ist lächerlich zu sagen, wir können von Emotionen, das ist nicht der Fall ist unbewegt. Wir sind unsagbar von Emotionen bewegt. Wenn der Wind weht, unser Geist bewegt sich aber die Sache ist nicht zu lassen, der Schlamm unter stören Ihre Wahrnehmung - stören Ihre Klarheit. Seine Idee war, dass Sie immer noch wie ein Topf mit Wasser. Also auf diese Weise ist es nicht ganz still - wenn der Wind bläst man will immer noch wie Wellen auf dem Wasser bewegt werden.

Er sagt, lassen Sie Ihre Träume oder Fantasie oder falschen Glauben stören oder verzerren Sie Ihre Wahrnehmung - dass heißt Klarheit - das heißt Stille.

Und Leere nicht darum geht, hören Sie Ihre Chi und vergisst dein Herz - er sagt, weil unser Herz speichert Dinge - es ist wie ein Lagerhaus - in etwas kommen wird, man muss es irgendwo speichern - man kann nicht einfach alles loswerden. Aber so lange können Sie Platz in Ihrem Herzen zu bewahren, müssen Sie nicht lassen, was gespeichert worden stören, was in den nächsten - dann ist das in Ordnung.

So Xun Zi Idee der Leere nicht lassen wird, was gespeichert wurde, das ist Ihre Erinnerungen, Ihre Annahmen, Ihre Vorurteile mit neuen Informationen wirst du bekommen werden stören.

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    Konfuzius auf moralisches Handeln und menschliche Natur

    Von einem philosophischen Standpunkt aus das riesige Werk über das konfuzianische Denken mit zweiten und dritten Generation konfuzianischen Philosophen geschrieben ist wahrscheinlich viel wichtiger, aus vielen Gründen

    Von einem philosophischen Standpunkt aus das riesige Werk über das konfuzianische Denken mit zweiten und dritten Generation konfuzianischen Philosophen geschrieben ist wahrscheinlich viel wichtiger, aus vielen Gründen

    Die Geschichte der Philosophie des moralischen Handelns im alten China

    Die Leute sagen oft, dass die großen Ost-Texte, mit denen sie in der Regel bedeuten, die Gesprächen des Konfuzius, Das Tao Te King und buddhistischen Texten, die nicht wirklich Philosophie, sondern etwas anderes wie Religion oder Mystik.

    Doch während die Gespräche und das Tao Te King die beiden am häufigsten übersetzte Alte chinesische Texte, die sie sind wahrscheinlich nicht die meisten philosophisch strengen Arbeiten in diesen Genres und schätzen die philosophische Diskussion, die auf in China hat in den letzten 2.500 Jahre vorbei sind, ist es notwendig um einige der Jünger von diesen großen chinesischen Denker wie auch zu lesen.

    Mangel an Qualität Übersetzungen ein Problem für westliche Leser

    Und darin liegt das Problem. Ich glaube, dass unsere mangelnde Wertschätzung der alten chinesischen Philosophie durch westliche Ignoranz der meisten Arbeiten, die geschrieben worden sein und nicht einem Mangel bei der philosophischen Werke selbst ist.

    Und dass Unwissenheit ist vor allem auf die Knappheit von Übersetzungen der Texte bis vor kurzem (die letzten 200 Jahre). Allerdings gibt es noch ein langer Weg zu gehen und es gibt noch viele weitere tolle Texte, die in Zukunft umgesetzt werden wird, aber nicht verfügbar sind, um diejenigen von uns, der nicht lesen kann antiken oder modernen chinesischen heute.

    Aber eine Übersetzung nicht öffnet eine Tür zu einem besseren Verständnis. Der Mangel an guten Übersetzungen der wichtigsten Werke von einer Vielzahl von späteren konfuzianischen Philosophen wie Menzius, Xun Zi, und der taoistischen Chuang Tzu und andere war eine riesige Hürde für die westlichen Philosophen, die ihr Verständnis behindert hat der Wert dieser Werke .

    Übersetzen Ancient Chinese zu modernen chinesischen hart genug ist, aber das Übersetzen in Englisch oder Französisch oder Deutsch ist eine 100-mal schwerer und die meisten Übersetzungen bekommen einige der Texte oder der Konzepte sie falsch übersetzt werden.

    In diesem Artikel möchte ich auf das konfuzianische Denken konzentrieren, sondern weil es das ist auch ein großes Thema, ich werde auf nur eine der philosophischen Fragen Anhänger des Konfuzius über die Jahrhunderte hinweg diskutiert haben zu suchen. Dabei habe ich nachgewiesen, dass die alten chinesischen Philosophen so streng, wie jeder in der westlichen Philosophie waren hoffen.

    Der Bereich, den ich diskutieren möchte, ist

    Wie konfuzianischen Auffassung moralischen Handelns und menschlicher Natur.

    Grundsätzlich gilt:

    • Was Konfuzianer denken moralisches Handeln
    • Ist moralisches Handeln möglich in der konfuzianischen Philosophie oder anders gesagt
    • Ist es möglich für eine Person, moralisch zu handeln?

    Jetzt bezweifle ich, dass es viele Menschen, die nicht von gehört oder gelesen haben, die "Sprüche des Konfuzius", wie den Gesprächen bekannt. In der Tat, dass der Text wahrscheinlich wurde von mehr Menschen als die Bibel gelesen wurde. Aber im wirklichen Leben Konfuzius favorisiert eine Art zu lehren später bekannt geworden durch den alten griechischen Philosophen wie Sokrates, wo er seine Schüler in den Garten nehmen würde und nur Themen diskutieren oder Fragen zu beantworten. Er schrieb tatsächlich sehr wenig nach unten.

    Tatsächlich sind die Gespräche nicht von Konfuzius geschrieben. Es wurde lange nach seinem Tod aus Notizen von seinen Schülern und aus Texten von ihnen und anderen geschrieben hat zusammengestellt.

    Von einem philosophischen Standpunkt aus das riesige Werk über das konfuzianische Denken mit zweiten und dritten Generation konfuzianischen Philosophen geschrieben ist wahrscheinlich viel wichtiger, aus vielen Gründen, nicht zuletzt von denen sie neigen wird zu mehr philosophisch strengen, stellen wir es, sie hatten mehr Zeit zu verdauen und darüber nachdenken und natürlich hatten heftige Debatten darüber, welche ein Luxus verweigert Konfuzius wurde ..

    Moralisches Handeln zum Problem wird ca. 200 v. Chr.

    Konfuzianischen Denken über moralische Handlung erst richtig los ca. 200 v. Chr. (Konfuzius wurde 552 v. Chr. geboren und starb 479 v. Chr.). Die Sache, die diese Fragestellung gefragt waren die schrecklichen Zeiten China während der Zeit der Streitenden Reiche, die eine Zeit der extremen Brutalität war und dies habe die Philosophen Gedanken über Fragen der menschlichen Natur und der Beziehung zwischen dem Geist und unsere Wünsche zu erfahren. Die Fragen, diskutierten sie Themen wie zum Beispiel als enthalten:

    • Was ist falsch mit der menschlichen Natur
    • Wie können wir trainieren Leute, die Menschen lehren oder zu revidieren, Human Nature
    • Wie ist die Beziehung des Geistes auf Wunsch
    • Wie können wir steuern unser Wunsch
    • Ist Begehren die Ursache alles Bösen

    Die meisten Schüler des Konfuzius von der chinesischen begünstigt war ein Kerl namens Menzius und in späteren Dynastien die meisten Menschen nur studiert, weil er auf den Gesprächen und auf Konfuzius sagt, er war der Prophet Schüler, dass alles geklärt.

    --------------------

    Teil eins einer dreiteiligen Artikel von Ric Vatner eingereicht, die bereits ein eifriger Student der alten chinesischen Philosophie hat sich seit über 20 Jahren.

    Ric Vater, der war Russisch in China aufgewachsen vor dem Zweiten Weltkrieg und vermittelt seine Kenntnisse der Kultur und Philosophie des chinesischen Volkes zu Ric durch die Geschichten, die er erzählte ihm, wie ein Kind. Im späteren Leben oft diskutiert oder richtiger befürworten diskutierte philosophische Fragen mit Ric die westlichen Ansichten, die er in der Schule oder Kirche gelernt und sein Vater Balancing, dass durch die chinesische Philosophie skizziert.

    Ric sagt: "Ich fand mein Vater debattieren ziemlich frustrierend, da er ein gutes Verständnis von der christlichen und jüdischen Religionen sowie das östliche Philosophie hatte und er war ein großer Schach und Bridge-Spieler, so wie ich dachte, ich wäre etwa, um die gewinnende Punkt holen er würde mich mit einem anderen Ansatz zu übertrumpfen. Ich genoss diese Diskussionen, und ich langsam gelernt, nicht so engstirnig, wenn man über Fragen. "  

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