Deel drie: Morele Actie en Human Nature

Xun Zi - Human Nature is Evil

Xun Zi zei dat er iets mis is met het standpunt van Mencius's dat de menselijke natuur goed is. Hij dacht dat uitzicht was te idealistisch en geloofde niet dat dat echt het geval was. Human Nature, zei hij, is niet echt goed.

Zijn mening was machiavellistische, hij geloofde dat de menselijke natuur slecht is, dus je moet het gewoon onder controle. (En van deze krijg je een hint van hoe de wettische filosofie is gegroeid uit deze redenering)

Xun Zi zegt, als ik een goede morele actie, dat is gewoon omdat ik bang voor straf of ik ben bang van het verlies ik zou kunnen oplopen, zoals het verlies van het gezicht. Ik doe het niet omdat ik intrinsiek willen maar omdat ik ben bang van de gevolgen van het niet te doen. Dus in die zin dat is niet echt moraal.

Er is geen morele Actie - Alleen vrees voor de gevolgen

Sommige confucianistische filosofen interpreteren Xun Zi als te zeggen: Er is geen moreel handelen is er slechts mogelijke keuzes en elk heeft zijn gevolgen.

Bijvoorbeeld, stel ik ben een jongen en ik heb honger en ik vecht met mijn broer over een fluitje van een cent. Onze moeder ziet ons en straft ons allebei en geen van ons te krijgen de taart. Dus door deze fout of een actie die ik leren om mijn verlangen om te vechten te onderdrukken, zodat mijn moeder ziet ons beiden goed zijn en misschien geef ons 2 cakes. Dus in die zin als u een juiste morele daad verrichten, het juiste te doen, ben je gewoon het berekenen van de lange termijn belangen, uw voordeel op lange termijn en u bent gewoon het maken van een rationele keuze. Dus Uiteindelijk gaat het om het voldoen aan uw eigen wens, uw eigen eigenbelang.

Confucianisten zeggen "dit is niet wat we confucianisten in gedachten hebben - echte morele acties zijn die intrinsiek uitgevoerd omwille van doen.

Niet omdat ik het leuk vinden

Niet omdat ik wil het

Niet omdat het aan mij

Gewoon omdat het Moral

Dus deze jongens haten Xun Zi, omdat hij uitgaat van het tegenovergestelde veronderstelling dat ze waar houden - dat de menselijke natuur is goed

Ondersteuning voor Xun Zi

Een andere groep van de confucianistische filosofen, die zijn meer geneigd om Xun Zi te ondersteunen, zegt u:

Ik weet niet of dat is wat Confucius was zo te zeggen als dat is wat je gaat gebruiken tegen Xun Zi je een probleem hebt. Ze zeggen: Als je teruggaat naar Mencius, zegt hij,

Als we een morele actie die is omdat het is ingegeven door de 4 morele spruiten in ons hart, maar het is ook omdat je het leuk vindt. Het voldoet aan u, het is iets dat je hart het verlangen voldoet dus in dat geval is er nog een geval van voldoen aan uw eigen wensen. Het is gewoon dat in dit geval je toevallig verlangen om goed te doen. (Dat is hun interpretatie van Mencius)

Dus is het echt intrinsiek een morele actie en als dit nog niet, je kunt het niet gebruiken als een argument tegen Xun Zi.

Dit leidde hen om te vragen: "Hoe is het moreel handelen mogelijk is in de Chinese filosofie?"

Is dit iets dat moet worden geleid of gedreven door verlangen of is dit iets dat uitgevoerd omwille van dat ding het zelf?

Of

Is het iets wat we te horen te doen - is het iets dat extern wordt gelast voor mij is dat geen deel van mij? Het is gewoon iets dat gedwongen wordt op mij.

Dat is de vraag dat mensen nog steeds worstelen met vandaag.

Post Script

In de oude Chinese filosofie waren er in een keer vier thema's op de menselijke natuur

• Human Nature is goed
• Human Nature is slecht
• Human Nature is zowel goed als slecht
• De menselijke natuur is niet goed of slecht, het is gewoon over een latere ontwikkeling.

Ik weet niet zeker waarom de laatste twee standpunten niet gesproken over een meer in de Chinese filosofie, maar als het confucianisme werd aangenomen als de staat doctrine / orthodoxie door de Han-dynastie dingen de neiging om stereotiepe en tegenstrijdige standpunten werden uitgeperst.

Mencius was tegen de opvatting dat de menselijke natuur is een leeg vat - hij gebruikt het beroemde voorbeeld - als je loopt door een meer en je ziet een kind verdrinken het niet mogelijk dat je niet iets te voelen. Je moet voelen iets en dat iets is slechts de spruit van mededogen te vertellen om op te treden. Als je er naar luistert ga je en red het kind, maar als je luistert naar je zintuigen van het verlangen "Oh het water te koud is of ik mijn goede kleren kapot bijvoorbeeld, zou je stoppen met jezelf uit te helpen. Dus Mencius is heel onvermurwbaar dat de menselijke natuur goed is.

Aandeel