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第三部分:道德行为和人性

荀子-人性是恶

荀子说,孟子认为人性是善是错误的。 他认为这种观点是过于理想化,不相信这是真的如此。 人的本性,他说,是不是真的好。

他的看法是权谋;他认为,人的本性是坏的,所以你只需要控制它。 (从这个你这种论点如何法家哲学增长的提示)

荀子 - 他认为,人的本性是坏的,所以你只需要控制它。

荀子 - 他认为,人的本性是坏的,所以你只需要控制它。

荀子说,如果我表现良好的道德行为,这只是因为我害怕惩罚,我害怕如丢面子,我可能会招致损失。 不这样做,因为我本质上想,但因为我没有这样做的后果感到害怕。 所以在这个意义上说,这不是真正的道德。

没有道德的行动-唯一担心的后果

解释说,一些儒家哲学家荀子:有没有道义上的行动是有潜在的选择和每个人都有其后果。

例如,假设我是一个孩子,我饿了,和我哥哥一起争夺一块蛋糕。 我们的母亲,看到我们,我们既不是我们得到的蛋糕惩罚。 因此,我通过这个错误或行动学习压制打我的愿望,所以我的妈妈会看到我们都好,也许给我们2蛋糕。 所以在这个意义上说,当你正在执行一个正确的道德行为,做正确的事,你只是计算您的长期最佳利益,你的长远利益,你只是做一个理性的选择。 所以,最终是有关满足自己的愿望,您的自身利益。

儒家说:“这不是我们儒家心目中的 - 真正的道德行为是为了做的本质。

不是因为我喜欢它

不是因为我的愿望

不是因为它满足我

只是因为它是道德的

因此,这些家伙讨厌荀子,因为他从对面的前提下,他们举行真正开始 - 人性是好

荀子的支持

另一组儒家哲学家,他们更倾向于支持荀子说:

我不知道是什么孔子是这样说,如果这是你要使用对荀子,你有问题。 他们说,如果你回去孟子,他说,

如果我们执行道德的行动,是因为它是由4在我们心中的道德豆芽提示,但也是因为你喜欢它。 它满足你,这是东西,所以在这种情况下,仍然是一个满足自己的愿望的情况下满足你的心的欲望。 这只是你碰巧在这种情况下,以渴望做的好。 (这是他们解读“孟子”)

因此,它是真正本质上是道德的行动,如果它不,你不能使用它作为一个对荀子的说法。

这导致他们问:“如何是中国哲学中的道德行为可能吗?”

是这个东西,有指导或由欲望驱动,或者是为了那件事,它的自我表现的东西吗?

这是告诉我们做的事 - 这是焊接外部给我的东西,这不是我的一部分吗? 这只是我被迫的东西。

这是一个问题,人们今天仍然挣扎。

post脚本

中国古代哲学中,有一次对人性的四个主题

  • 人性是善
  • 人的本性是坏的
  • 人性论是有好有坏
  • 人的本质是既不好也不坏,它只是对以后的发展。

我不知道为什么后两种观点都没有谈到中国哲学中的任何,但通过汉代的东西时,儒家思想作为国家学说/正统趋于定型和冲突的意见被挤掉。

孟子认为人性是一个空的容器 - 反对他使用了著名的例子 - 如果你走在湖边,看到一个孩子溺水不可能的,你不觉得有什么。 你必须对自己的东西,只是告诉你行事同情萌芽的东西。 如果你听,你会去抢救孩子,但如果你听你的感官欲望:“噢,水太冷了,我会毁了我的好衣服,例如,你会帮助自己停止。 所以,孟子是相当坚定地认为人性是善的。

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第2部分:儒家哲学的道德行为
孟子“人性论

在第一部分中,我向您介绍了孟子谁是第二代儒家基本上他说:

孟子说:“人的本质是好的,我们成为不好的原因是,我们忘记了我们自己的心”。

孟子说:“人的本质是好的,我们成为不好的原因是,我们忘记了我们自己的心”。

人的本性是好的,我们成为不好的原因是,我们忘记了我们自己的心。

但像所有的中国古代文献中,它不是那么容易翻译成英文,在中国的形式意味着什么是心脏通常被翻译为心/心,因为它是很难区分这两个当它被用于在中国文字。 有时,这意味着情感像

心可以爱

可以感受到心脏

可以伤害心脏

有时它被用来指

心脏的法官

心反映

心脏审议

孟子的四端人性论

所以心/心是真的在中国哲学中的同样的事情。 当人们谈论的心,你可以认为它是西方哲学的头脑。

孟子说人性的心/心是好事,因为有4豆芽。 他认为我们是出生在我们这些原来的豆芽

  1. 慈悲的壶嘴
  2. 萌芽的耻辱
  3. 萌芽的分寸(礼貌,礼仪,恭敬,谦虚,礼貌,礼仪)
  4. 什么是正确的和错误的萌芽

人性就像是一种作物 - 你要培养它,然后它会自然生长。 他需要考虑,我们可能会在恶劣的环境,防止增长,但总的来说,如果你遵循自然的路径小苗长成一个“好收成”一个或所有的豆芽成长。

所以孟子说,我们有我们在所有这些事情都准备好了。 如果执行不好的行动,它只是意味着你没有注意你的心 - 你放弃了,跟着你的愿望。 或者换句话说,你按照你的身体,您的问题。 孟子的名言说:

  • 不听你的耳朵
  • 但听你的心

他的意思是,你不能让你的感官,你引入歧途,因为感官的欲望,所以如果你让你的感官控制的事情,你将不可避免地做坏事。 孟子说,如果你只是在你的心里,这些豆芽发展,它像一个火启动,你只需要启动他们,然后他们将不断增加他们的自我。

孟子庄子

在这一点上,我想向您介绍著名的道教,因为他拿起孟子说。 他的名字是庄子。

庄子 - 领先的道教哲学家

庄子 - 领先的道教哲学家

庄子说

“不,不,你不能让心引导你的心是因为所有判决,它想告诉你这是正​​确的,这是错误的,这就是核心的所有障碍。 心告诉你,这是好还是这是坏的,所以当有人不同意你,你进入一个人的战斗,然后有论据,分歧和冲突。 所以庄子改性孟子的说法,并表示

  • 不听你的耳朵
  • 不听你的心
  • 听你的能量

他说:“你为什么要听你的心。 你有这么多的器官,在你的身体,什么是心脏和肝或肺无论如何之间的差异。 为什么你让你的心是指南? 其实没有什么区别,如果你看他们,他们都是人,他们都是整体的一部分“。 庄子说;

“尽量不区分你的心的事情,只是听,只是作为一个一切,那么你将是和平的,平静的,你会不会因此受到情绪不安”。

庄子介绍了两个重要的概念,一个是静止的概念,他用镜子的比喻。 “你应该仍然作为一面镜子 - 你应该只反映无论在那么你不做出判断,所以你可以客观地看东西,因为它们是”。

他介绍了其他的概念是空虚的概念。 这意味着,你不听你的耳朵,你不听你的心,你听你的能量。 因此,在这种方式,它是纯粹的空虚。

荀子-叛徒

旁边的人,我想向您介绍的是荀子,他是第三代儒家,但孔子的许多追随者恨他。 他们认为他是叛徒,因为他基本上是说,人的本质是坏的,儒家不喜欢这个解释。

他们认为他是偷偷道教的追随者,他正在努力使儒学到别的东西(因为他们没有与道教 - 我会在另一篇文章中讨论)。 其他的事情,他们对他持有的是他的学生之一,韩铁开始称为法家的另一所学校的理念,所以他们责怪他。

荀子还采用了庄子的寂静和空虚的概念,但有趣的是,他改变他们一点。

记住庄子说,寂静犹如一面镜子,但荀子说:荒谬的说,它是由情感,这不是我们能无动于衷。 我们ineffably感动情绪。 当风吹我们的头脑动作,但事情是,不要让底下的泥扰乱你的看法 - 打扰你的清晰度。 他的想法是,你应该仍然像一个泛水。 所以在这种方式是不完整的寂静 - 起风的时候,你将仍然像水波纹动议。

他说,不要让你的梦想或幻想或虚假的信念干扰或扭曲你的感觉 - 这就是被称为清晰度 - 这就是所谓的寂静。

和空虚是不听你的智和忘记你的心 - 他说,因为我们的心店的东西 - 它像一个仓库 - 东西会进来,你必须将它存储在某处 - 你不仅可以摆脱一切。 但是,只要你能保持房间在你的心,你不要让什么东西被存储干涉用什么来 - 那是罚款。

因此,荀子的思想空虚不让已存储的,这是你的记忆,你的假设,任何新的信息,你会得到你的偏见干涉。

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    孔子的道德行为和人性

    有关儒家思想的第二代和第三代儒家哲学家的书面工作的庞大的身躯,从哲学的角度看可能是更重要的原因是多方面的

    有关儒家思想的第二代和第三代儒家哲学家的书面工作的庞大的身躯,从哲学的角度看可能是更重要的原因是多方面的

    的道德行为,在中国古代哲学史“

    人们常说,伟大的东部文本;他们通常是指,“道德经”和佛经,孔子的“论语”是不是真的理念,但其他的东西,如宗教或神秘主义。

    然而,而“论语”和“道德经翻译最多的两个古老的,他们可能不会在这些流派中最严格的哲学作品和真正体会到了哲学的讨论已经超过过去2500年在中国的中文文本有必要读这些伟大的中国思想家以及一些弟子。

    缺乏高质量的翻译为西方读者的问题

    和潜藏的问题。 我相信,我们赞赏中国古代哲学的缺乏是由于西部的大部分作品已被写入,而不是任何未能在哲学作品本身的无知。

    和无知是主要是由于翻译文本的稀缺性,直到最近(过去200年)。 但是仍然有很长的路要走,仍然有很多的更加伟大的文本,在未来将被翻译,但不提供给那些不能读中国古代或现代的今天,我们。

    但有翻译不开门更深入的了解。 过多后来的儒家哲学家,如孟子,荀子,道家的庄子和其他更重要的作品缺乏好的翻译一直是西方哲学家的巨大障碍,阻碍了他们的理解,这些作品的价值。

    翻译中国古代到现代汉语中是很难,但它翻译成英语或法语或德语是100倍更加困难,大多数翻译得到一些文本或他们是翻译错误的概念。

    在这篇文章中,我要集中于儒家思想,但因为这是一个很大的话题,我会看只是孔子的追随者们千百年来辩论哲学问题之一。 在这样做,所以我希望建立中国古代哲学家,任何西方哲学严格。

    我想讨论的面积是

    儒家的道德行为和人性

    基本上是:

    • 什么儒家认为道德行为
    • 儒家哲学中的道德行动可能或正在把另一种方式
    • 这是可能的法“道义上的一个人呢?

    现在,我怀疑有很多人没有听说或阅读“孔子的名言”,被称为“论语”。 事实上,可能被更多的人比圣经阅读文本。 但在现实生活中,孔子主张的教学风格,后来由著名的古希腊哲学家苏格拉底,在那里他将他的学生走进花园,只是讨论问题或回答问题。 他其实很少写下来。

    事实上,“论语”不是孔子写的。 它被编译后不久他的死亡由他的学生,他们和其他人的书面文本的说明。

    从1查看的工作巨大的身体书面第二和第三代儒家哲学家对儒家思想是可能远远更重要的原因是多方面的,不是至少,它是他们往往更哲学严谨的哲学一点,让我们面对它,他们有更多的时间来消化和思考,当然,他们就此进行过激烈的辩论,这是一种奢侈否认孔子......

    道德的行动成为一个约公元前200年的问题

    有关道德行为的儒家思想真正得到约公元前200年(公元前552年,孔子出生,他死于公元前479年)。 提示此行调查这件事,是中国在战国时期这是一个极端残忍的时间,这得到了哲学家关于人性论的思想和我们的愿望之间的关系问题的思考经历了一个可怕的时代。 他们讨论的问题,如为主题包括:

    • 什么是错的人性
    • 我们怎样才能培养人,教人或修改人性论
    • 什么是心灵的关系的愿望
    • 我们怎么能控制我们的欲望
    • 是欲望的一切邪恶的原因

    孔子的弟子最青睐的中国是一个小伙子叫孟子,并在以后的朝代,大多数人只是学习他,因为他对“论语”和孔子的评论,他是先知门徒,澄清一切。

    --------------------

    三部分由里克Vatner提交的文章一直敏锐的学生超过20年的中国古代哲学的一个部分

    里克的父亲是俄罗斯长大,在中国二战前LL和传授通过他告诉他作为一个孩子的故事,他对中国人民的文化和理念knowlege里克。 在以后的生活中,他们经常讨论,或更正确,辩论哲学问题与Ric崇尚西方的看法,他在学校或教会的经验教训和他的父亲平衡概述中国哲学。

    里克说:“我发现相当令人沮丧的辩论我的父亲,因为他有很好的理解了基督教和犹太教的宗教以及东方哲学,他是一个伟大的国际象棋和桥梁的球员,因此,正如我以为我是得分的制胜点他将我的王牌,另一种方法。 我真的很喜欢这些讨论,我慢慢学会了思考的问题时,不要如此狭隘。“  

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